根據(jù)廣西旅游規(guī)劃格局，全區(qū)分為八大旅游區(qū)，其中梧州和玉林、貴港屬于桂東宗教歷史文化旅游區(qū)。這種規(guī)劃格局比較符合梧州、玉林和貴港三個(gè)城市的旅游實(shí)際情況。梧州、玉林、貴港的宗教文化旅游資源十分豐富：貴港市有南山寺和桂平西山，玉林市有云天宮和溝漏洞，梧州市有四恩寺、白鶴觀、孔廟、龍母廟、天主教堂、基督教堂等。
梧州的佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
梧州作為海上絲綢之路交匯點(diǎn)，商品經(jīng)這條通道出口的同時(shí)，宗教也沿這條通道傳進(jìn)來(lái)。佛教在東漢時(shí)傳入中國(guó)的途徑，分海陸兩路：陸上絲綢之路和海上絲綢之路。佛教從南亞經(jīng)合浦傳入，最早是經(jīng)南流江——北流江——潯江這條水路到達(dá)嶺南腹地蒼梧（梧州）并建立寺院傳教，然后再沿桂江經(jīng)靈渠進(jìn)入中原地區(qū)。于是，梧州很早就有了佛寺，并由此孕育出一批佛教名人。東漢時(shí)代，蒼梧人牟子所著《理惑論》是中國(guó)第一部佛教專著。牟子生于東漢建寧三年(公元170年)，他一生潛心研究佛學(xué)經(jīng)典，用儒家、道家學(xué)說(shuō)來(lái)研究印度佛教，為佛教思想本土化作出了貢獻(xiàn)，并為佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)廣東學(xué)者考證，牟子還是“佛”譯名的始祖，第一個(gè)把握住佛的真諦、將Buddha譯為“佛”字，而此前佛學(xué)界把Buddha譯為“浮屠”。佛教從印度傳入中國(guó)時(shí)，稱“浮屠教”，牟子結(jié)合儒家、道家教義，首次給“浮屠教”一個(gè)富于中國(guó)特色的名稱：佛教，并一直沿用至今。梧州作為“海上絲綢之路和陸上絲綢之路交匯處”，佛教自然將其作為便道之一，從南亞經(jīng)東南亞、南海口，沿珠江、西江、桂江，過(guò)靈渠，而北上“東傳”中原。
梧州建佛寺始于唐代，設(shè)立有光孝寺和冰井寺等。
光孝寺位于云蓋山麓，為唐初鄂國(guó)公蔚遲恭所建。頭門(mén)3間，后山水月閣3間。唐天寶八年（749年）六月二十七日，鑒真和尚率僧徒及日本來(lái)唐留學(xué)僧榮睿、普照一行14人來(lái)到梧州，受到光孝寺僧人的歡迎。鑒真是揚(yáng)州人、唐代著名高僧，他應(yīng)邀去日本講經(jīng)，開(kāi)始了歷時(shí)十二年之久的六次東渡之舉。鑒真一行曾六次起行，然而因海上航海條件影響，前五次東渡日本都不成功，其中第五次渡海最慘。鑒真和尚一行14人，從揚(yáng)州東渡，剛起航不久，便三次遇上特大風(fēng)暴，在海上漂泊數(shù)十日，幾至絕境，最后漂至海南島南端振州（今崖縣）。鑒真一行人渡海越過(guò)雷州海峽，沿南流江、北流江到藤州、在沿潯江經(jīng)梧州溯桂江至桂林，最后經(jīng)陸路回到揚(yáng)州。在梧州，鑒真和尚卓錫（居留）光孝寺，傳授菩薩戒法。藤縣通善寺尼智首等3名和尚隨鑒真和尚東渡日本。公元753年，鑒真第六次東渡日本，這一次成功了。公元958年，南漢皇帝劉晟病危之際，寵妃才人盧瓊仙提：“蒼梧山連五嶺，水匯三江，八桂之戶，靈秀所聚之地。若在該處鑄一銅鐘，乃象征皇業(yè)聲振南疆之兆，定能保龍圖永固，圣壽萬(wàn)春也。”于是一道圣旨下來(lái)，限令時(shí)任梧州招討使的吳懷恩于當(dāng)年六月鑄成銅鐘，掛在云蓋山下的感報(bào)寺中酬神，為皇帝沖喜。吳懷恩是乾和元年（943年）十一月被南漢皇帝劉晟派往梧州的。吳懷恩領(lǐng)命后，立即搜括民財(cái)，招募鑄工，傳說(shuō)中又得高人幫助，終于在大寶元年（958年）順利完成。南漢銅鐘全是用黃銅精鑄，呈垂鐸形，獸首，高120厘米，口徑56.7厘米，重250千克，鐘上飾有十字線隔開(kāi)的花紋及銘文，銘文共87字，其內(nèi)容為吳懷恩所述“龍圖永固”的歷史。然而，南漢王朝并未能龍圖永固，而是一個(gè)短命王朝。從南漢銅鐘鑄造到南漢王朝滅亡，前后僅13年。南漢銅鐘后來(lái)還放置于光孝寺(大雄寺)冰月閣、風(fēng)臺(tái)書(shū)院（今東中路第一幼兒園），1931年移至中山公園晨鐘亭內(nèi)，曾作為市民報(bào)時(shí)用。清順治七年（1650年），明臣方以智被清軍俘虜，誘降不屈，次年到梧州削發(fā)為僧，即卓錫于光孝寺。順治十五年，道守陳宏業(yè)，在光孝寺基址建大雄寺，乾隆十二年（1747年）再增加修繕。后寺廢，遺址為今市第十四中學(xué)校園。
唐代，詩(shī)人元結(jié)帶給梧州冰井泉香一景。大歷三年(768年)，元結(jié)被從原任的官職(湖南道州刺史)調(diào)至嶺南道(分廣州、桂州、容州、邕州、安南五管)的容州任容州刺史，兼御史中丞、容管經(jīng)略守護(hù)使——這是集行政、軍事于一身的“封疆大吏”。當(dāng)時(shí)，安史之亂已經(jīng)平定十年，但是容州十幾個(gè)州中仍有八個(gè)州少數(shù)民族造反。作為容州刺史的元結(jié)無(wú)法來(lái)容州府衙坐班，只能寄居于蒼梧（梧州）辦公。在梧州，元結(jié)游冰泉，親自率眾開(kāi)鑿了“冰井”，打水嘗之，水甘寒若冰，又鑒于此井與隔江的火山遙遙相對(duì)，乃稱冰井，并在井之側(cè)建冰井寺，稱作“梵王宮”。大門(mén)左邊寫(xiě)著“云山古佛場(chǎng)”，右邊寫(xiě)著“冰井唐賢跡”。元結(jié)為之立碑刻銘：“火山無(wú)火，冰井無(wú)冰；唯彼清泉，甘寒可凝。鑄金磨石，篆刻此銘；置于泉上，彰厥后生。” 清光緒二十三年（1897年），梧州被辟為對(duì)外通商口岸后，設(shè)立梧州關(guān)，由外國(guó)人任關(guān)務(wù)主管，稱稅務(wù)司。當(dāng)時(shí)稅務(wù)司的官邸就設(shè)在冰井寺內(nèi)。光緒三十一年（1905年），因廢科舉興新學(xué)，于是在冰井寺基礎(chǔ)上建里冰井學(xué)堂，此后冰井寺不復(fù)存在，遺址為今市第二中學(xué)校園內(nèi)。
宋代，梧州的寺院有慶云寺（城北二里）、光華堂（藤縣城內(nèi)）、廣法寺（藤縣東二里）、眾福院（藤縣西七十里），圓明寺（岑溪市內(nèi)）等寺院。其中，藤縣因出了一個(gè)學(xué)問(wèn)僧契嵩而聞名于世。契嵩字仲輿，時(shí)人稱他“詩(shī)如老杜”，“千年猶可照吳邦”，著有《鐔津文集》存世。宋神宗任他為僧錄司僧正（國(guó)家佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)），宋仁宗賜號(hào)“明教大師”。契嵩在著名的杭州靈隱寺當(dāng)住持、也在靈隱寺內(nèi)圓寂。
明清時(shí)，梧州市仍有七、八個(gè)寺院。到了清末民初，地方官府毀寺興學(xué)，梧州佛教處于低潮。
民國(guó)22年（1933年）建西竺園，佛教在梧州重新興盛。西竺園為妙真創(chuàng)建。妙真俗名梁秀珍，出生在梧州一貧苦漁民家庭。她16歲時(shí)父病死，無(wú)以為葬，遂為桂系軍人曾其新出資納為妾。但婚后一直不育，1929年新桂系又反蔣失敗，梁秀珍隨夫出走香港。適逢廣州的達(dá)禪法師云游香港，梁秀珍遂往拜達(dá)禪法師為師，?依了佛教，取名妙真。1931年，妙真回到梧州后，勸曾其新出資，并得李宗仁、鄭建民等參與捐資建庵堂，1935年1月落成。由于妙真還沒(méi)有受戒，尚未符合任當(dāng)家的資歷，所以廣東韶關(guān)南華寺住持虛云和尚派侍者釋清涼任西竺園僧伽教導(dǎo)員，輔導(dǎo)妙真學(xué)佛學(xué)，弘傳佛法。2月，西竺園佛堂舉行開(kāi)光儀式，由覺(jué)澄法師主持，標(biāo)志佛教在梧州恢復(fù)。
民國(guó)28年（1939年）6月，釋慧德（女，俗姓劉，桂林人，于32歲的1926年到浙江天童寺受戒，1936年到梧州西竺園掛單。）在錢(qián)鑒路大石磊（后來(lái)梧州罐頭廠處）買了山地一塊，便在那里結(jié)廬、化緣、建庵。1940年，庵建成，取名為紫竹林。紫竹林禪院規(guī)模較小，佛殿為磚木結(jié)構(gòu)平房，供釋迦牟尼及觀音菩薩瓷像兩尊。釋慧德為當(dāng)家，有弟子2人，自組念經(jīng)等宗教活動(dòng)，遇有盛大佛事活動(dòng)，則到西竺園參加。1977年7月，釋慧德圓寂。上個(gè)世紀(jì)九十年代，梧州因城市建設(shè)發(fā)展需要修建東環(huán)路，需征用建于 1939年的紫竹林禪院，決定禪院異地重建。西竺園、紫竹林住持清涼法師不顧90多歲高齡，不辭辛苦，爬山涉水，為重建寺院選址。他走遍了梧州的山山水水，最后選定在白云山。1999年12月開(kāi)始籌建。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初抱病為新寺題名為“四恩寺”。2000年12月，釋成清法師來(lái)到梧州，任西竺園、四恩寺住持。2001年農(nóng)歷八月初六，四恩寺正式開(kāi)始奠基。2006年9月27日，四恩寺舉行大雄寶殿落成剪彩和佛像開(kāi)光儀式。
梧州宗教文化資源種類較為齊全
梧州是河神之都。西江河神龍母出生在梧州藤縣。傳說(shuō)中她撫養(yǎng)五龍，又利用長(zhǎng)大的五龍呼風(fēng)喚雨，開(kāi)辟山川，治理西江，利澤人民，故被稱為龍母。后人為紀(jì)念龍母，以悅城和梧州為中心，在西江沿岸及全國(guó)各地興建數(shù)以百計(jì)的龍母廟。梧州現(xiàn)存4座龍母廟：市區(qū)的龍母廟、藤縣的龍母廟、岑溪的大竹龍母廟和三堡龍母廟。龍母在珠江流域，特別是粵港澳享有盛譽(yù)，其影響力和知名度可與媽祖媲美。
梧州很早就有了道教文化的蹤影。據(jù)《圖經(jīng)·金石山下》記載：三國(guó)時(shí)，有道士牽牛過(guò)西江，對(duì)舟人說(shuō)：船內(nèi)牛糞可作舟錢(qián)。舟人視牛糞皆金，回望道士及牛，已隱于石下。傳說(shuō)西漢時(shí)，梧州城內(nèi)就有會(huì)“棲仙之?dāng)?shù)”者，每晚凌云歸家，清晨乘白鶴到州城治事。太守欲學(xué)不成，翌日清晨令衛(wèi)兵用旗桿掃打白鶴，使其不能下。乘鶴者氣憤沖霄而去，留下鞋一只，成為鶴岡。又說(shuō)州城東山上，有李上座者長(zhǎng)期在此修煉，一日道成，大吼一聲，山中猛虎四肢發(fā)軟下跪，故稱為伏虎巖。唐宋時(shí)期，由于到都嶠山、勾漏山、白石山都要經(jīng)水路過(guò)梧州，故有不少道士在此停留傳道。唐代的蔣道士接待過(guò)八仙之一的呂洞賓；蘇東坡到梧州，有邵道士相伴，還在梧州家中款待了這位大詩(shī)人。唐朝時(shí)，全國(guó)各地大興道教，梧州也建有道觀——白鶴觀。
解放前，梧州是廣西洋教最為興盛的城市。清光緒二十三年（1897年），梧州被辟為通商口岸。從此，梧州成了洋教傳播中心之一。天主教以農(nóng)村為傳教重點(diǎn)，設(shè)立了梧州教區(qū)，創(chuàng)辦了公教進(jìn)行會(huì)，圣心仁愛(ài)會(huì)女修道院、圣心小學(xué)，并組織了梧州圣母軍。基督教則有浸信會(huì)、宣道會(huì)、循道會(huì)、基督復(fù)臨安息日會(huì)、甚至還有水上布道會(huì)，設(shè)置水上福音船向水上人家傳道。基督教各派以辦醫(yī)院、學(xué)校和養(yǎng)老院拉攏群眾，招徠信徒。先后設(shè)立了思達(dá)公醫(yī)院、西醫(yī)院、安息會(huì)接生留產(chǎn)處，建立了道基書(shū)塾、道基小學(xué)、漢英小學(xué)、嘉蜜小學(xué)、嘉蜜幼稚園、開(kāi)明學(xué)校、培正學(xué)校、培正中學(xué)、明新小學(xué)、三育小學(xué)、思達(dá)護(hù)士職業(yè)學(xué)校、梧光孤兒院、宏道幼兒園。解放后，外國(guó)傳教士退出，梧州的天主教和基督教擺脫了國(guó)外宗教勢(shì)力的控制，逐步走上了自治、自傳、自養(yǎng)的道路。現(xiàn)在，民主路有天主教堂，大中路有基督教堂，而工人醫(yī)院的前身是美國(guó)基督教南方浸信會(huì)辦的教會(huì)醫(yī)院，珠山上還有美國(guó)基督教辦的圣經(jīng)學(xué)校的舊址。
圣文園是一處儒家文化的景點(diǎn)。圣文園座落在西江南岸，是一個(gè)弘揚(yáng)儒家文化的綜合性樂(lè)園。園內(nèi)有72圣賢畫(huà)廊、孔子出游圖等景點(diǎn)。梧州歷代信奉孔子，河?xùn)|市區(qū)有條街叫孔廟里，就是因?yàn)閺那斑@里有一座孔廟而得名。( 吳承華 )
白鶴觀
白鶴觀牌坊
四恩寺
四恩寺
民主路天主教堂
